，即要從「陰陽兩儀返太極，太極返無極」。文中明確的指出其目標和歸宿是「盡性立命」。原理和應用是「無形無象」。身心修練和技擊實用是「全身適空」。應事接物和防身接手要「應物自然」。修煉方法要「西山懸磬、虎吼猿鳴」。其效果是「泉清河靜，翻江播海。」

（一）無形無象

「無形無象」這四個字表述了「大道至無之修」，又表述了「太極混沌之煉。」「無形無象」說明了「天地未開」的「至無至極」的「無極」狀態，又說明了太極混沌，陰陽未判的太極狀態。

太極拳源于道家，其理論是老子的五千言《道德經》。《道德經》集道家的大成，總結了上古三千年，又延續了後三千年直到現在都被引為聖經。講的是「修道養壽」的學問。司馬遷在《史記》中說老子很長壽，「以其修道而養壽也」。同時《道德經》又被稱為是一部兵書。唐代王真說：「……五千之言……未常有一章不屬意于兵也。」蘇轍說：「……此幾于國智也，與管仲，孫武何異？」。王夫之說：「言兵者師之」。李澤厚在《中國古代思想史論》中說：「傳言十年前[毛.

1.大道之理

《道德經》第十四章講「道」是「無形無象」、「無始無終」的。是「天地之始，萬物之母」。其文：「視之不見名曰夷（無象）；聽之不聞名曰希（無聲）；搏（摸）之不得名曰微（無形）。」「迎之不見其首（無始），隨之不見後（無終）」。「繩繩兮（無窮無際），不可名（無名），復歸于無物（無形無象）。是謂無狀之狀（無形）、無物之象（無象），是謂惚恍（非非有，非非無）。」「能知古始，是謂道紀（能知天地之始，萬物之母，這就稱之為大道的規律）。」這一章說明了大道是「無形無象」的。

《道德經》第十一章指出「'無'是根本的，'道'即'無'的理論。」其文：三十輻（輻條）共一轂（軸承），當其無（中空） ，有車之用（功用）。埏埴（和泥）以為器（器皿），當其無（中空），有器之用（功用）。

《道德經》第十四章：「天下萬物生于有，有生于無」。這一章說明「無」是道之體，「有」是道之用。天下萬物生于有，有生于無，最後「有」又歸于「無」，這「無」就是道的本體。所以修道之法是「無形無象總歸無」。

《道德經》第二章：「有無相生」

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