不打而打只有通過對打中求理的追求而逐漸形成。是指神明、氣暢、筋舒、骨剛、形合等渾然兼備，產生打若未打、不打而打，動靜如一中和自然之能。存周先生根據自身的武學實踐，認為人性與拳性能相互影響：一方而，人性先天近乎中庸者，修拳則易通拳術中和之妙：另一方而，拳術之造詣能至近乎中和者，其後天氣質亦為拳術所變化而近于中庸。而中和是拳術之至境，中庸乃人性之至品，兩者皆可謂之聖境。故由拳術得中和之妙，而使人之精神氣質昇華至中庸境界，是拳學修為的一個重要功用和重要價值。存周先生本人之氣質乃少年狂狷、中年耿介、晚年性合中庸，即是拳術變化人之氣質之實例。

孫祿堂先生個人的武學造詣已臻拳道合一，修道成真之境。這種造詣是今天的科技水平難以作出準確詮釋的。

記述這些並不是宣傳封建迷信，現實中確實存在一些目前尚難解釋的問題和現象，對于這些現象筆者只能實錄。僅就孫祿堂先生的技擊造詣而言，在當時的武林中也是沒有任何人能夠企及的。孫存周也僅僅得到父親的一部分傳授。孫存周自稱未及父親造詣的十分之一、二。

僅就武學技能而言，孫祿堂先生的點穴、弧形劍等藝皆未能傳授給孫存週。但作為孫氏武學體系的大要，孫存週還是基本繼承了下來。孫存週對形意拳、八卦拳和太極拳以及孫門短兵中的純陽劍、八卦劍、太極劍、雪片刀、八卦七星桿，長兵中的八卦奇門槍、六合大槍、方天大戟等皆掌握精純，功臻化境。孫存周中年後尤其對三拳、三劍、雪片刀、七星桿研究較多，極有心得。大槍的造詣亦深。孫存週曾雙手各持一條兩丈來長的大桿置于一個被貫入地下的木楔兩側，一抖之下，可將木楔拔出。孫存週手持一條大槍能將埋入地下的地磚粘拿出來（利用反作用力原理）。

一次在定興孫存週與人較量大槍，僅一個攔拿，就將對手挑上房頂，隨之又將對手接下，不傷其分毫。

由于時代的變遷，拳術與長兵之間的相互關係已發生了更迭。在過去冷兵時代，武藝主要體現在器械和騎射上，拳術僅是其基本功的一部分。因此在冷兵時代（1860年以前），拳術總體上都是為使用器械作基礎的。由此決定了那個時代拳術的技術風格和技術特點。1860年尤其是1900年後，西方火器的威力使中國武術界不得不重新認識武術的功用，長冷兵器的實用價值越來越小，而短兵與拳術反倒可以與火器互補，在短兵相接中發揮作用。

因此這一時期對拳術與短兵的研究日益精深，尤其是對拳術的研究達到了空前的水平。拳術從冷兵時代的武藝基礎的地位，經過不斷的淬煉已上升為武藝成就的最終體現。在拳術的技術風格與訓練體系上都發生了許多根本性的改變。

孫祿堂先生的道藝武學體系的出現更使拳術由一種技能昇華為一門可以參證傳統哲學的修身實學，將拳術的功用發揮到極至，成為與文一理，互補相通的武學。孫存週努力繼承父親的拳與道合的武學思想，將武學 傳承的重點越來越多地放在完善人格、淬煉精神與變化氣質上。在技​​術上孫存周繼承、總結乃父的技術體系，並通過不斷的實踐與研究，使得技術動作的規矩精粹、明了、科學，擯除了傳統武術中大量的非理性的、模糊不清的概念，代之以符合科學原則的，操作性確切的技術理念。此外利用大槍一類長冷兵的訓練方法反過來啟發拳術的練習，使冷兵時代武藝的最終表現形式的大槍，變化為拳術訓練方法的一部分內容。出現了由槍悟拳、由槍悟劍等做法。

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